Re:【考題】［第三題組第12、13題］國文閱讀數題 - 高考

三、《三國志．卷二九．魏書．方技傳．華佗傳》

　　廣陵吳普、彭城樊阿皆從（華）佗學，普依準佗治，多所全濟。佗語普曰：「人體

[1]欲[2]得勞動，但不當使極[3]爾，動搖[4]則穀氣[5]得消，血脈流通，病不得生，譬

猶戶樞不朽[6]是也。是以古之仙者為導引之事，熊頸鴟顧，引輓腰體，動諸關節，以求

難老。吾有一術，名五禽之戲：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰?，五曰鳥；亦以除疾，

並利蹄足，以當導引。」（97專技．中醫師高考II．國文測驗試題）

12.「戶樞」不朽，意指：

　　(A)血管　(B)五臟　(C)六腑　(D)關節

【擬答】：(D)

【解析】

〔語譯〕人體欲得勞動，......譬猶戶樞不朽是也。

　　人的軀體本就需要勞動，但不應使受極限負太重，活動搖晃能讓谷氣消化，能讓筋骨

活絡血脈流通，使得身心健康病不得生，戶樞不朽之理人人都懂。

〔注釋〕

[1]人體：泛指人的全身。

[2]欲：期望、希求。

[3]極：極度，人體承受極限。

[4]動搖：搖擺晃動，指人的軀體活動。

[5]穀氣：又稱「水穀之氣」。泛指飲食的精氣，因為人的飲食以五穀為主，故稱。

《靈樞‧刺節真邪》：「真氣者，所受於天，與穀氣並而充身者也。」

[6]戶樞不朽：意思說經常轉動的門軸就不會朽壞，用以比喻人體經常活動（關節）而

不至於生病。戶樞，門的轉軸，此謂人的關節。朽，腐爛、敗壞。


13.「熊頸」，意指：

　　(A)呼吸　(B)攀枝　(C)飲食　(D)睡眠

【擬答】：(B)

【解析】

　　華陀指出：「人體人體欲得勞動，但不當使極爾。動搖則穀氣得消，血脈流通，病

不得生。」，並積極推行運動延壽之術，在繼承先哲動形養生的基礎上，模仿虎、鹿、熊

、猨（猿）、鳥等五種動物動作姿勢編創五禽戲。每種動作都是左右對稱地各做一次，並

配合氣息調理。

熊戲

　　熊，深厚沉著，挺胸拔背。熊戲，則是學習熊的爬樹懸空，屈肘站樁和沉穩的神態，

以活動脊椎、腰椎、下肢與全身肌肉關節。身體自然站立，兩腳平行分開與肩同寬，雙臂

自然下垂，兩眼平視前方。

　　身體自然站立，兩腳平行分開與肩同寬，雙臂自然下垂，兩眼平視前方。先右腿屈膝

，身體微向右轉，同時右肩向前下晃動、右臂亦隨之下沉，左肩則向外舒展，左臂微屈

上提。然後左腿屈膝，其餘動作與上左右相反。如此反覆晃動，次數不限。


: 1.「諸脹腹大，皆屬於熱。」肺主於氣，貴乎通暢。若熱甚則鬱於內，故肺 脹而腹大，
: 是以火主長而高茂。形現彰顯，升明舒榮，皆腫之象也。熱去 則見白利也。（金‧劉完
: 素《病機論》）
: 【題組】7以下何者正確？
: (A)凡腹大者皆源於熱，肺脹則源於氣
: (B)火主長而見白利
: (C)腫之象如熱去而見白利
: (D)「升明舒榮」指萬物成熟顯示舒展榮華景象
: 答:D 問C也對嗎?
: 二、余髮始燥，則聞長老道說范文正公未達時，禱於神以不得為良相，願為良醫。
: 因嘆古君子之存心濟物，如此其切也。當是時顓蒙無所知顧，讀岐黃家言，輒
: 心開意解，若有夙契者。 （明．王肯堂《證治準繩．自序》）
: 6.「燥」意指：
: (A)爽快 (B)束紮 (C)銷鑠 (D)枯乾
: 答:B 問:為何答案是B不是D?
: 三、僕不敏，年少力學，蒐求經史之餘，偶及方書，心竊為之怦怦。自謂：「為人子 者
: ，當知之。」然有志焉，而未逮也。乾隆丁未春，萱堂弗豫，即以時溫見背， 悲憤餘生
: ，無以自贖，誓必欲精於此道。廬墓之中，環列近代醫書，朝研而夕究， 茫茫無所發明
: 。求諸師友，流覽名家，冀有以啟迪之，則所知惟糟粕。上溯而及 於漢唐，洊至《靈樞
: 》、《素問》諸經。捧讀之餘，往往聲與淚俱。久之，別有會 心。十年而後，汩汩焉若
: 心花之漫開。覺古之人原非愚我，我自愚耳，離經泥古， 厥罪惟均，讀書所貴，得閒後
: 可。 （清．吳瑭《溫病條辨》徵保序）
: 「得閒」後可，意指:
: (A)領悟 (B)得空 (C)悠閒 (D)安靜
: 答:A 問:為何不是C
: 三、廣 陵吴 普 、彭城樊阿皆從佗學。普依準佗治，多所全濟。佗語普曰：“人 體欲得
: 勞動，但不當使極爾。動搖則穀氣得消，血脈流通，病不得生，譬 猶戶樞不朽是也。是
: 以古之仙者為導引之事，熊頸鴟顧，引輓腰體，動諸 關節，以求難老。吾有一術，名五
: 禽之戲：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四 曰 猨 ，五曰鳥；亦以除疾，并利蹄足，以當導
: 引。” （陳壽．《華陀傳》）
: 【題組】13.「熊頸」，意指：
: (A) 呼吸
: (B) 攀枝
: (C) 飲食
: (D) 睡眠
: 答:B 為何答案是B?
: 【題組】12.「戶樞」不朽，意指：
: (A) 血管
: (B) 五臟
: (C) 六腑
: (D) 關節
: 答:D 完全不會。
: 第以醫之高下，殊有相懸。譬之升高者，上一層有一層之見，而下一層者不得而知之；
: 行遠者，進一步有一步之聞，而近一步者不得而知之。是以錯節盤根，必求利器，《陽春
: 白雪》，和者為誰？夫如是，是醫之於醫尚不能知，而矧夫非醫者！昧真中之有假，執
: 似 是而實非。鼓事外之口吻，發言非難；撓反掌之安危，惑亂最易。使其言而是，則智
: 者所 見略同，精切者已算無遺策，固無待其言矣。言而非，則大隳任事之心，見幾者寧
: 袖手自 珍，其為害豈小哉！斯時也，使主者不有定見，能無不被其惑而致誤事者，鮮矣
: ，此浮言 之當忌也。又若病家之要，雖在擇醫，然而擇醫非難也，而難於任醫；任醫非
: 難也，而難 於臨事不惑，確有主持，而不致朱紫混淆者之為更難也。倘不知此，而遍聽
: 浮議，廣集群 醫，則騏驥不多得，何非冀北駑群？帷幄有神籌，幾見圯橋傑豎？危急之
: 際，奚堪庸妄之 誤投？疑似之秋，豈可紛紜之錯亂？一著之謬，此生付之矣。（《傳忠
: 錄．病家兩要說》）
: 【題組】6.「精切者」已算無遺策，意指：
: (A)精明的人
: (B)真醫
: (C)用心的人
: (D)小心謹慎的人
: 答:B 我不會，請高手教我。

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