國考國文問題 - 考試

大家好，本人最近準備地特5等國文科時，練習大學入學考試中心的研究試題，有數題有
疑問，煩請高手解答。

8. 下列有關岳陽樓的唐詩，與范仲淹〈岳陽樓記〉一文對照參看，說明正確的選項是：

甲、倚樓高望極，展轉念前途。晚葉紅殘楚，秋江碧入吳。
雲中來雁急，天末去帆孤。明月誰同我，悠悠上帝都。（江為〈岳陽樓〉）

乙、樓觀岳陽盡，川迥洞庭開。雁引愁心去，山銜好月來。
雲間連下榻，天上接行杯。醉後涼風起，吹人舞袖迴。(李白〈與夏十二登岳陽樓〉）

(A) 兩詩各寄懷抱，甲詩抒悲情，乙詩記喜情
(B) 兩詩皆有點明季節之句，甲詩寫秋景，乙詩寫春景
(C) 甲詩表達「遷客騷人」的憂思，乙詩展現「後天下之樂而樂」的襟懷
(D) 甲詩寫景近似「薄暮冥冥，虎嘯猿啼」，乙詩寫景近似「朝暉夕陰，氣象萬千」

答:A 問:為何答案是A，其他又為何錯?


5. 下列各句中畫線成語運用恰當的是：


(A)這個案件還有許多疑點，需要進一步調查取證，不宜過早[蓋棺論定]
(B)須玩味生之可貴，惟避免[苟且偷生]；要懂得死不足懼，但不可輕易言死
(C)寧可不求聞達，也不願徒具虛名。實至名歸，才能[甘之如飴]；以名勵志，
才會不斷進取
(D)語文教學的最大弊端是[條分縷析]，教師過分講解不僅使學生失去學習語文的興趣
，也阻礙形成獨立思考的能力

答:B 為何A和D不對?

11. 「醜陋」乃是滑稽的因素之一，當「醜陋」不安於本分，卻力求「自炫為美」時，就
顯得爆笑了。下列小說作者對人物的刻畫，具有上述特殊「笑」果的選項是：

(A)劉老老便站起身來，高聲說道：「老劉！老劉！食量大如牛；吃個老母豬不抬頭！」
說完，卻鼓著腮幫子，兩眼直視，一聲不語

(B)笑聲停歇，她竟在一種自己無法控制的、莫名其妙的情緒下提高嗓門，朗聲答道：「
你不要妄想！……就是你逼我唱，我死也不唱，看你這小小的開封府尹，又怎麼奈何得了
本宮！」

(C)那大王摸進房中，叫道：「娘子！你如何不出來接我？你休要怕羞，我明日叫你做壓
寨夫人。」一頭叫娘子，一頭摸來摸去，一摸摸著銷金帳子，便揭起來；探一隻手入去摸
時，摸著魯智深的肚皮

(D)胡屠戶道：「比如我這行事裡都是些正經有臉面的人，又是你的長親，你怎敢在我們
跟前裝大；若是家門口這些做田的、扒糞的，不過是平頭百姓，你若同他拱手作揖，平起
平坐，這就是壞了學校規矩，連我臉上都無光了。」


答:D 問:為何答不是A?

12 . 「柔弱勝剛強」是《老子》中的名句，其深刻意涵不僅是抽象哲理，也具有現實運
用效能。下列選項皆出自《孫子兵法》，其所表達的思想，與老子相同的是：

(A)古之善戰者，勝于易勝者；故善戰者之勝也，無智名，無勇功

(B)善用兵者，屈人之兵，而非戰也；拔人之城，而非攻也；毀人之國，而非久也

(C)任勢者，其戰人也，如轉木石：木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行

(D)水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形；能因敵變化而取勝，謂之神

答:B 問答案錯了嗎? 為何不是D?




16 . 中國文人多受儒家思想影響，其言語行事頗有合乎孔子論者。下列選項物 中國文人
多受儒家思想影響，其言語行事頗有合乎孔子論者。下列選項物 中國文人多受儒家思想
影響，其言語行事頗有合乎孔子論者。下列選項物 中國文人多受儒家思想影響，其言語
行事頗有合乎孔子論者。下列選項物 中國文人多受儒家思想影響，其言語行事頗有合乎
孔子論者。下列選項物 言行，何者可與《論語》文意相符應：

(A)棄官歸田，躬耕自給，安貧樂道的陶淵明─「不患人之不己知，患不知人也」

(B)提倡「大膽的假說，小心的求證」的胡適─「古者言之不出，恥躬之不逮也」

(C)以雜文著稱，深刻批判傳統文化與當世文人的魯迅─「躬自厚而薄責於人，則遠怨矣
」

(D)反對王安石變法，辭官著書的司馬光─「不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可
知也」

答:D 為何其他是錯的?


閱讀下文，回答17-19題。

京戲裡的人物，不論有什麼心事，總是痛痛快快說出來；身邊沒有心腹，便說給觀眾聽，
語言是不夠的，於是再加上動作，服裝，臉譜的色彩與圖案。連哭泣都有它的顯著的節拍
—一串由大而小的聲音的珠子、圓整、光潔。因為這多方面的誇張的表白，看慣了京戲覺
得什麼都不夠熱鬧。臺上或許只有一兩個演員，但也能造成一種擁擠的印象。
擁擠是中國戲劇與中國生活裡的要素之一。中國人是在一大群人之間呱呱墜地的，也在一
大群人之間死去—有如十七八世紀的法國君王。(「絕代豔后」瑪麗安東尼便在一間廣廳
中生孩子，床旁只圍著一架屏風，屏風外擠滿了等候好消息的大臣與貴族)。中國人在哪
裡也躲不了旁觀者。上層階級的女人，若是舊式的，住雖住在深閨裡，早上一起身便沒有
關房門的權利。冬天，棉制的門簾擋住了風，但是門還是大開的，歡迎著闔家大小的調查
。青天白日關著門，那是非常不名譽的事。即使在夜晚，門閂上了，只消將窗紙一舐，屋
裡的情形也就一目了然。
婚姻與死亡更是公眾的事了。鬧房的甚至有藏在床底下的。病人「迴光返照」的時候，黑
壓壓聚了一屋子人聽取臨終的遺言，中國的悲劇是熱鬧、喧囂，排場大的，自有它的理由
；京戲裡的哀愁有著明朗，火熾的色彩。(改寫自張愛玲〈洋人看京戲及其他〉)

17.下列選項，不屬於上文提及的傳統生活儀式是：
(A)度晬(B)笄禮(C)文定(D)執紼

答:B 問D是甚麼?



閱讀下文，回答20-22題。

蕭惠好仙、釋。先生警之曰：「吾亦自幼篤志二氏。自謂既有所得，謂儒者為不足學。其
後居夷三載，見得聖人之學若是其簡易廣大，始自嘆悔錯用了三十年氣力。大抵二氏之學
，其妙與聖人只有毫釐之間。汝今所學，乃其土苴，輒自信自好若此，真鴟鴞竊腐鼠耳。
」惠請問二氏之妙。先生曰：「向汝說聖人之學簡易廣大，汝卻不問我悟的，只問我悔的
。」惠慚謝，請問聖人之學。先生曰：「汝今只是了人事問，待汝辨個真要求為聖人的心
來與汝說。」惠再三請。先生曰：「已與汝一句道盡，汝尚自不會。」（王陽明《傳習錄
》）

20.依據文意，敘述正確的是：

(A)鴟鴞竊腐鼠比喻蕭惠在儒學上的造詣

(B)蕭惠請問聖人之學，只是想敷衍了事

(C)道釋二家之學，和儒學相距甚遠，不可以道里計

(D)王陽明年輕時立志抗拒道釋二家學問，提倡儒學

答:B 問不是A嗎?


21. 王陽明終究未對蕭惠解說聖人之學， 其教誨方式甚具特色，與文意 不合 的是 ：

(A)不言之教 (B)不屑之教 (C)因材施教 (D)言傳身教

答:A 完全不會

22 . 王陽明自述其學習過程， 感嘆儒之簡易廣大下列選項意義 相同的是：

(A)道濟天下 (B)道心惟微 (C)道常無名 (D)道不遠人

答:D 同上不會


參考上文，選出最適 合依序填入 □ 內的選項：


古歌辭貴□□，〈大風歌〉止三句，〈易水歌〉止二句，其感激悲壯，語短而意益長。〈
彈鋏歌〉止一句，亦自有□□□□之意。後世窮技極力，愈多而愈不及。予嘗題敬仲〈墨
竹〉曰：「莫將畫竹論難易，剛道繁難簡更難。君看□□秪數葉，滿堂風雨不勝寒。」畫
法與詩法通者，蓋此類也。（李東陽《懷麓堂詩話》）

(A)雄深／含悲飲恨／寂寥

(B)雄深／託物寓興／寂寂

(C)簡遠／含悲飲恨／蕭蕭

(D)簡遠／託物寓興／蕭颯

答:C 為何答不是D?


26-30為題組

閱讀下文，回答26-30題。

窩在小螢幕前—不管是電視、電腦還是平板—我們都可以接收到來自世界各地的災難影像
以及新聞報導。這類災難事件看似比以前來得更多了。但這也可能只是一種幻覺，因為新
聞報導的覆蓋網變得無所不在。在有著繁瑣的事物不斷吸引我們注意的現代生活當中，看
到令我們侷蹐不安的影像而掉頭不顧，彷彿也是正常的。如果新聞媒體強力放送某些特定
的戰爭或災難，恐怕有更多觀眾會轉台。

就算我們可以轉頭不顧，可以瀏覽別的網頁，或轉向另一個頻道，但是這都無法讓我們因
此否定影像的道德價值。看到災難的影像時無法感同身受，那不是我們的缺憾。當然，影
像也不能補充我們的無知之處，無法提供影像所挑選呈現的苦難之根源和歷史背景這類知
識。這些影像最多只是一項邀請：去注意、反省、學習和審視握有政治權力的當局是如何
以文飾辭令為災難的原由自圓其說。誰導致照片中的災難？誰要負責？這可以原諒嗎？這
是無可避免的嗎？今天的世局中有哪些是我們一直接受，但其實應該挑戰的情況呢？這一
切質問就如憐憫一般，無法訂出一套行動方案。

面對影像而生的無能為力的挫折感，常常也被轉譯成如下的指控：觀看影像本身就是猥褻
的行為，或者說影像傳播的方式是猥褻的—沉重的影像與潤膚霜、止痛丸、昂貴的運動休
旅車廣告同時出現。就算是我們有能力對影像中災難採取行動，我們大概也可能不願對這
類議題多所關注了。

曾經有人指控影像是讓人從遠距離觀看苦痛。這彷彿是說還有別種的觀看方式。但是，縱
使由近距離觀看，沒有了影像的中介，卻仍舊是觀看吧！

對災難影像的批評，其實等同於對視覺本身性質的批評。視覺不用費力，而且可以隨時閉
上我們的眼簾。這些特質曾經讓古希臘哲學家們極為稱道，將視覺譽為五官中最優良高貴
的一種。但是，今天這些性質卻被視為虧陷與缺失。有些人認為攝影把影像從現實中抽離
，是一種道德上的錯誤；他們認為人並無權利從某個距離之外、不必承受精神上的赤裸壓
迫就可以感知別人所深受的痛苦；他們質疑人們是否付出了太高的（人文與德性上的）代
價以獲取古代哲人所讚揚的視覺的特質—也就是從塵世的擾攘中後退站定，然後能夠自由
地觀察、抽選、專注。然而，這些只不過是陳述了知性本身的運作方式。

後退數步去思考並無過錯。正如前賢所說的：「沒有人能在思考的同時還揮拳攻擊。」（
改寫自蘇珊．桑塔格著《旁觀他人之痛苦》）

26.關於作者的論點，敘述正確的是：

甲、影像的作用是引發觀看者對災難的知性思考而非感性認同

乙、觀看影像並無法真正感知他人的災痛，反而只是在消費災難

丙、影像傳播方式是猥褻的這種看法，來自於觀看災難影像時所產生的無力感

丁、追求古代哲人所謂崇高的視覺特質，是付出了昂貴的人文與德性上的代價

(A)甲丙(B)甲丁(C)乙丙(D)乙丁

答:A 看不懂文章



28.第二段最後「無法訂出一套行動方案」的說法，意謂作者：

(A)承認人們對於影像的思考不必然產生行動力

(B)不滿人們在面對影像時產生無能為力的挫鬱感

(C)批判單純思考只會流於空洞，而談不上採取行動的可能性

(D)認為感性阻礙了人的思考能力，以至於無法採取進一步行動


答:A 看不懂

29.根據文章的邏輯，如果作者正在以色列猶太大屠殺紀念館參觀，她最可能的反應是：

(A)思考如何認定此一事件的加害者、誰該道歉、以及向誰道歉

(B)對過往歷史事件中的受害者的遭遇產生悲憫與沉痛的同理感受

(C)質疑紀念館陳列的大量相關影像，反而弱化了參觀者對歷史災難的感受力

(D)注意照片中的人物、地點與時間等影像細節，思考如何盡可能地還原歷史現場

答:A 看不懂文章

30.文章最後以「沒有人能在思考的同時揮拳搥人」一語作結，目的是：

(A)為影像的道德價值辯護

(B)為反擊者的道德立場辯護

(C)指出思考優先於情感的觀點

(D)反駁思考與行動無法並存的說法


答:A 不會也。

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